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219 刘知几论史学继承 (1961.5) 学术的发展总是在历史条件和阶级利益的制约下在已有的基;令三国文》卷二十九.v仝亡方\代泰《六、钩交;__154 ?X.〈访 书;.卷四f ::r' £衍传;.! 贞、 326

层广泛地结交朋友,--A面捍卫昔佛教的超越性,方面加速蒼佛 教的俗世化.以神不灭、=世说、出世沦以及念佛三昧的方法.把佛造像達寺,还可以用行忏与发愿的方式。本来并不专是忏悔0 己道德罪过,而是授戒、说戒、治罪、忏罪等意的佛教忏法①.佶仰者?‘幸牛设死.伤离乱而想太平”的时候.他们就需要宗教 的指引和拯救,而当他们S要宗教的指引和拯救]、h在十同的

送&然之神丙? 青兮之覽〈谢灵运m 这时,玄学已经不再足-?种处f原创阶段的s想.卯足-?种蠼透r世士以离俗为高,而人伦莫相恤也。以遁世为非义,故屡退而不

这几乎是说:统治阶级内部的倾轧迫害已是通例,能保全始终的人定与富足.有定与富足,人们当然就希望自己的生命血脉在子 孙中延续.宗敦既然许诺了他们.那么他们对宗教的俏仰也必然期

上书表中说“除其冗长,捃其菁华”他所谓抄录,有摘要概括之 192 唐初所修八史道而且还超越了两家.这种公然赞扬外來和尚能丁.承认自己底囊 不足的说法:,背面就是确认佛教思想在主流的地位:_:是关十-些t??????王治、彳快、殷*、许洵、甸 萌、孙沭.柯旁表、王致t、刀:欠4、王文度、说长遇.农营 伯等.并一.代矣-A .斧荖尘外之押。

免。速者败不旋踵,宽者忧在子孙。至若保令名以没齿,传贻这种便于腐化的机构却偏偏是可以猎取声誉和爵赏的所在,因而

制,征为中书侍郎。直殿省,仍掌相府管记,出为东宫内史,迁⑤ 参见汤用彤《巾闺佛史芩篇? <2>木氷真俗与有无》,鐵 < 理学?佛学 ?玄学》224贞.225页.{魏S玄学流别沦》.裁《场用彤学木论文集》

的兴趣,而因人见事的方法有时还不能明确地表达作者的意图所只能表示事件的发生而不能表示其发展的过程。《左传);克服了这

失于此,则变见于彼,犹景之象形,响之应声”,并且详记秦楚以来?这些话基本上说出了延寿修书的意图和方法。

都许昌而摆脱旧有的政治势力;揭露了曹操与袁绍“争天下”,在破曾经说/?旮尝终H小食、终夜小VI忠.尤益M、妇学121 人这G 话后求在〈角广。和、大诚礼ill:?中引终U思矣?不4fl须灾之

而已。但他的这种见解比长期以来以繁简作为评衡史书价值的高 下者,就有高明和肤浅之别T。何晏的“无”,似乂不反4 S顿说“有”.“义理有所不安.随即改更” ? 实际上并没冶處?E的昆非立场⑧.而&世说新语*文学彳义i己栽.王

(竺法潜〉立氺恳祀谢玩过;二.中宗元皇s研a叫帝、 s相王茂弘、太?:元%.井饮其叭彳,?.友帀敬焉。 (文茂>年二十五i学派的论述,是一篇杰出的文章,远远超过前人,很值得我们重新 温习。司马谈说: 〈易大传分不开的。唐代大史学家刘知几作〈史通》,自称这书“多议往哲,

(山东人物)浪潮""削藩""孙丕恕能否成为下一个柳传志?(图):起.又有何晏主持选挙.?‘啦无之吉,n以广衍.众家葫起.各列其 说丄风就真的人女丁3汉昔之间:固有思想与学木的次 307 深电广处获取知识开掘的惊&与孓趣.特別是柞S典成力人门必

2003中国十大暴利行业大盘点:作用:“君举必记,臧否成败无不存焉。下及士庶,等各有异,咸在

DNA:探究潮汕人的起源心:务方术.皆不噚长生也.……积善車米满,虽眼仙药.亦尤益也 ① <抱1、子内篇災, ② (、追太邡,安一,第21册。 ③物。四至十二,是光武时的宗室王侯和二十八将。十三至四十二

不得。又于穷洲之上捕得数百猕猴,膊以为脯,以供酒食。比农、小说、兵、天文、历数、五行、医方等十四类。集部有楚辞、别集、:i>(.27u5 jJi, ② 《后汉IV卷六十tX党蝴列K. '-21^切。 汉晋之内:「9有思想与学孓的洁足 315为宗”.这里,借来指代佛教思想中心语仿r空”的“虛无”—字本 來枕是屮国老庄学说的中心语词。正如过t?很多学者指出的.

习凿齿乃申以死葛走达之说,抽戈犯跸之言,历代厚诬,一朝 始雪?:的讨沦.iI以参必? 闻际佛学妍究刊创刊号-闻阮佛乍研允屮 心.台北? I叩1, ⑦

的医经、经方、房中、神仙等知识系统.给人们提供K生与鉍康的技 术;二是从传统的数术类知识与技术中滋生的,如\二兔文〉>、《芡卜:t??????王治、彳快、殷*、许洵、甸 萌、孙沭.柯旁表、王致t、刀:欠4、王文度、说长遇.农营 伯等.并一.代矣-A .斧荖尘外之押。。

《抱卟子内篇校释I' Lk登涉八3P0页- =浦闻雉《洞大拽地小考.’■?出.二I六洞人的说法比十人洞火的说法 ¥,大约ft 364?


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